諏訪神社(祇園祭)

秋さんの机

水海道諏訪神社遷座100年記念誌

発行：常総市水海道諏訪町町内会

表紙

祇園祭

第二節　水海道祇園祭の今昔

１）祇園祭神輿渡御の由来（その１）

　森下福聚院は、其境内、報国寺に劣らぬほどの立派な寺であったが、特に其仁王門の荘厳は、地方稀に見るの結構であり、本寺神田山妙音寺や役寺延命院は、福聚院に過ぎたるものとしてすいぜん垂涎おく能はざる所のものだったといはれる。故に本寺側では、本寺側では、相當の寺寶を以て交換せんことを提議したが、福聚院は敢て之に応じやうとしなかった。

たまたま偶々水海道村には疫病の大流行があり村人之れに怖れをなして、神占に問うた所が「末法の悲しさでや已むを得ぬが、心無き輩は肥樋を擔って、日毎に荘厳なるでき仁王門の前を通過している。この事が、仁王門の恐に触れて全村熱病の悩みを受けるに至った」ものだというのが、占の表であった。

　此時本寺神田山妙音寺にもへん變事があり、神輿に暴れ神がついて村中に暴行し、寺でも其処分に困っていた所へ、水海道村福聚院仁王門の話を聞いて、宿志を遂ぐるは此時にありしと、早速に荒れ神と仁王門の交換を申出た。かつ嘗て仁王門を手離すことを拒んだ森下方も、今は渡りに船とばかり、一もニもなく承引して門を渡し、先方からは寳剣、太鼓と共に、神輿を受取った。延命院に建てられた仁王門は、其後焼失の厄に遇ったが、森下の神輿が、其後に辿った運命は次の様であった。疫病除けの景気直しには、神輿の渡御に若くものはないといふので、森下坪の青年は寳剣、太鼓を先登に、神輿を擔いで村中にわた亘ってもみにもんだ。村民の意気はたちま忽ちにして揚り、不景気は、は解消し、幾何もなくして温疫も亦終息した。是れが、水海道祇村園祭神輿渡御のはじまりで、後には水海道村年中行事の一つとなり、各町内が輪番に、渡御の任務を引受けて今日に至っている。はじめ神輿の渡御は、甚だ地方人の好奇心をそそり、疫病流行地方の人々は、酒饌を捧じて神輿の借入れに来た程であるから、森下坪は之れによって経済的にも、多大な恩恵を浴したわけである。唯行事のはじめが何時代に當るかの記録がないのを遺憾とする。（交野新吉談）

　森下の青年によってはじめられた神輿の渡御が、村全体の青年によって行われることとなって、第一に困った事は、其御神體を何神にすべきかの問題であった。神輿はまさに渡御をはじめようとしているのに、此問題は未だ解決せられていない。最も當惑したのものは、神官高原土佐である。

併し窮餘何事かを案出した神官は、うやうや恭しく御神體を神輿に納め奉って、滞り無く渡御を済ませた。其時納められた御神體とは、六人衆の姓名を書た丸柱だったという驚くべき事実が、後になって知られた。（高原謙作談）

　六人衆が市場のきもいり肝煎であったと共に、村の常置の祭典委員であった事は既に述べた。神社と市場が密接な関係にあったと同様に、神社と青年の間にも深い交渉があった。祭典に主として青年が興かることは、青年の神への奉仕であり、此奉仕によって村民信仰の中心たる氏神を崇敬し得ることは、やがて彼等青年の祖先に対する孝行を意味するものである。昔の青年（若衆）のふたい?體的活動が、すべ凡て神社を中心として行われた事は、注目すべき現象で、神社の行事は青年の奉仕なくして行われ得べきものであった。彼等神への奉仕者たる青年達を指導した六人衆の威勢は、並ぶべき者なき程であり、六人衆の名前を書いた身體が、常時の青年からかつ擔がれる程の威勢はあったものである。

※ 六人衆とは（水海道郷土史談　富村登薯　前編Ｐ３３６）

寛永末期（１６４０年頃）、上宿、中宿、新町と一続きの町であったから、ついた朔（一）日、十六日には上宿、六日、二十一日には中宿、十一日、廿六日には新町に市がたち、定日定市場には市頭があって高見世に居り、以て市場に於ける諸般の事務を統率した。其後上宿住民の寶洞宿移住と共に、市場も亦従って移ったから朔日、十六日の上宿市場は、そのまま其儘に寶洞宿に立てられた。

　市頭は、市場の監督に任に当たった。月で六回の市場には、各々一人づつの市頭があって、村全體で其数は六人であり、村では之を六人衆と呼んでいた。
　朔日市頭は太右衛門（片平）
　六日市頭は玄仙（富村）
十一日市頭は喜右衛門（土井）
十六日市頭はや彌次兵衛（五木田）
廿一日市頭は文五郎（小倉）
廿六日市頭は伊右衛門（新町富村）であった。

此等の人々は、市場の事務を監督したばかりでなしに、正月の市祭（愛宕祭）並びに六月の祇園祭に、祭典の執行者となった。

（参考文献：富村登薯「水海道郷土史談」）

２）祇園祭神輿渡御の由来（その２）

　村の行事は附近農村の夫れと大差なかったが、此村独特の行事もないではなかった。それは水海道の特殊な祇園祭であった。

　通常の村では六月十五日から二十三日を限って祇園祭をするのに（時に月末にやる村もある）水海道のそれが十五日から二十一日まで一週間に亘って行われた。その間に、十五、十八、二十一の三日に神輿の渡御があり、其の日は担ぎ番の町内は元より其他の町内でも山車を出したり、神田ばやしの舞台を組んだりして、全町を光と音で包んだ。

　神輿は台、新町、横町、寶洞宿（宝町）、五本榎（諏訪町）、渕頭、橋本の七町内が輪番に担ぐことになっており、十五日は担ぎ番の町内の仮屋に、十八日は連年台の仮屋に夜間安置され、廿一日入御という規定になっていて、神輿巡業の巡行通路の順序も一定しており、休憩の場所も千古不易であった。

　前にも云う通り娯楽の無かった昔だから、各町の高張提灯を先頭に各町月行事の数十の小提灯に照らされてキラキラする神輿の金具は群衆に神秘的で且つ美しい漢字を興えたが、みこしから離れて山車の喧噪に夢中になるのも農村人には楽しい事であったろう。此日此夜附近の人は家を挙げて水海道に集まり、楽極まって深夜村に帰るという有様だったから、人の波にもまれながらかき集められた大小の財貨に町の商人はホクホクした。

　他町村の祇園祭と違い、此村で祭の期間が七日にも及んだことは、事情を知らぬ人は余りのだらしなさに驚くであろう。しかしここには訳があった。村の先人等は少しでも多く村を富まそうとの考えからこうなったので、そこに此村の祇園祭の特殊性が生まれたのである。

　市場は寛永年間の創始で、神輿渡御は下町に八幡神社が遷された後の行事であう。神事のために市場を休んではならないし、市場と祭を巧みに組み合わせようとしたのが、伝統を重んじる村民の総意だったのだろう。市場の仕事を妨げずに神事を運ぼうとした所に、祭の特殊性は生まれた。前にもいう通り市場は、一、六、十一、二十一、二十六日と月六回に立った。所で祇園の祭典は十五日にはじまるのだから、其の翌十六日は上宿（寶洞宿―新田―宝町）の開市に影響なく、次の十七日一日は休んで十八日は渡御、十九、二十日の両日休んで二十一日は神輿還御だが、此日は中宿に定規の通り市が立った。二十一日神輿は台の仮屋から出るが、夫れはいつも三時過ぎである。市場をそれまでに片付けばよいのだから午前中農村人を市場に引き付けて置くことは一向差支えない。朝から深夜まで一日中人を集めておこうとする遠謀深慮が祭日、市日のコンビとなって現れたので
ある。

（参考文献：富村登薯「水海道郷土史談」）

３）祇園祭ポスター一覧

平成５年　諏訪町　　　　平成１２年　諏訪町　　　　平成１３年　橋本町